6月12日，朝雨初歇，垂天之云舒卷碧空，沁芳之氣醉人心扉，開(kāi)車?yán)L入這如詩(shī)如夢(mèng)的絕美畫(huà)卷中，我攜家人一同前往新洲區(qū)被譽(yù)為中國(guó)最古老大學(xué)的——問(wèn)津書(shū)院。

穿過(guò)漢施公路，駛過(guò)問(wèn)津大道，一路上新建的樓房櫛次鄰比，寬闊的柏油路在陽(yáng)光下熠熠生輝，社會(huì)主義新農(nóng)村處處顯露出生機(jī)勃勃、欣欣尚榮的景象，沒(méi)多久，孔子河畔那一座由青石搭建，灰瓦白墻、飛檐斗拱的宮殿式建筑群便映入眼簾，古樸莊重的儀門(mén)門(mén)楣上鐫刻著“問(wèn)津書(shū)院”四個(gè)蒼勁有力的大字。問(wèn)津書(shū)院始建于西安淮南王劉安時(shí)期，距今已有二千多年歷史，因《論語(yǔ)》中記載孔子弘道于楚，使弟子問(wèn)津于隱者這段典故而得名。該書(shū)院為歷代知識(shí)分子追思先賢，弘揚(yáng)儒學(xué)、傳道受業(yè)之所，同岳麓書(shū)院、東林書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等齊名，是孕育元、明、清三朝鄂東文人的搖籃，故被稱為中國(guó)最古老“大學(xué)”。

穿儀門(mén)而入，沿中軸線拾階而上依次為儀門(mén)、講堂、大成正殿，取下廟上學(xué)、知信相融之意；主體建筑兩側(cè)對(duì)稱為東西兩廡，設(shè)有仲子祠、隱士祠、文公祠、諸儒祠等敬奉儒家先賢之處。殿堂祀館之內(nèi)雕梁畫(huà)棟，漆柱支戶；院落亭臺(tái)之側(cè)朱欄曲檻、翠竹連天；書(shū)院面積雖不大，但莊重典雅，美輪美奐。

我們佇立于于孔子塑像之前，徜徉于亭臺(tái)樓宇之間，那一尊尊儒家賢者的雕塑，一塊塊青草掩映的石碑，一幅幅記載孔子生平的畫(huà)卷，似乎都在循循善誘向世人傳遞著孔子的智慧與思想，引得鳥(niǎo)雀收翅止鳴而靜聽(tīng)，草木迎風(fēng)玉立而含笑?？鬃赢?dāng)年來(lái)到河邊，使子路向長(zhǎng)沮、桀溺兩位隱士求問(wèn)渡口，但當(dāng)兩位隱者得知是孔子時(shí)，不僅沒(méi)有回答，反而卻對(duì)子路說(shuō)，天下紛亂如洪水濤濤，不是人力所能改變的，與其跟隨孔子這樣避人而為，不如跟隨我們一樣避世而居。孔子聽(tīng)后非常失望，說(shuō)出了那句著名的“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”

遙想至此，我感慨萬(wàn)千?？鬃涌此茊?wèn)津，實(shí)則問(wèn)道，在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、人心不古的年代，是像長(zhǎng)、桀這類隱者一樣不問(wèn)世事，自得清閑；還是像夫子一樣以天下蒼生為己任，摩頂放踵實(shí)踐信念呢？不僅夫子給予了明確的回答，歷史也給予了明確的回答。千百年來(lái)，問(wèn)津書(shū)院幾經(jīng)戰(zhàn)火焚毀，但其身雖滅，所代表的文脈及民族精神卻代代相傳。不論是西漢劉安的首創(chuàng)孔廟、立碑講學(xué)，還是唐朝杜牧的開(kāi)壇擴(kuò)建、宣文崇德；不論是元代龍仁夫的撤廟立院、授業(yè)于民間；還是明代王守仁的重修廟院，播道于四方，問(wèn)津書(shū)院一直如同民族脊梁般涅槃?dòng)礼v、屹立不倒。十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展日新月異、蒸蒸日上，國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及教育傳播也日趨重視起來(lái)。隨著2015年大修工程的完成，這座承載千年文脈的書(shū)院再度重生于民國(guó)的戰(zhàn)火之中，成為弘揚(yáng)問(wèn)津文化、承載儒家思想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化陣地。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)財(cái)富迅速積累的同時(shí)，國(guó)民在思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和道德觀念上卻出現(xiàn)了滑坡傾向，長(zhǎng)久以來(lái)受西方文化侵蝕和影響，形成了一批打著自由旗號(hào)的精致的利己主義者、信奉弱肉強(qiáng)食的精英主義者，消極麻木的“躺平主義”者。從層出不窮的食品安全、消費(fèi)陷阱、欺詐造假問(wèn)題到近日網(wǎng)上熱炒的唐山毆打女子事件，深刻反映出解決好國(guó)民思想價(jià)值這一“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題的必要性、現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。在百年未有之大變局的重要時(shí)間窗口，如何立足當(dāng)下、抓住機(jī)遇，掌舵引航找到民族發(fā)展的“渡口”，帶領(lǐng)全國(guó)人民行穩(wěn)致遠(yuǎn)抵達(dá)光明彼岸?；卮疬@一時(shí)代之問(wèn)，我以為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想武裝，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找答案。

“渡”時(shí)代之“津”，一要以愛(ài)謀忠，厚植愛(ài)國(guó)情懷。儒家思想的核心觀念之一是“仁愛(ài)”，主張“仁者愛(ài)人”，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,推己及人將對(duì)親人的血緣之愛(ài)拓展為對(duì)他人的普遍之愛(ài)，孔子有教無(wú)類思想正是這一仁愛(ài)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。在愛(ài)的感召和影響下，人們才能同甘共苦，在幸福時(shí)分享喜悅，在困苦時(shí)相濡以沫，建立其自己同他人深層次聯(lián)系和情感紐帶，博愛(ài)不僅是社會(huì)和諧穩(wěn)定的“催化劑”，更是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的“連心鎖”，中華民族每逢危難關(guān)頭都有志士仁人挽狂瀾于既倒，為民族存亡復(fù)興殫精竭慮，流血犧牲，正源于那份真摯的仁愛(ài)之心和由此產(chǎn)生的厚重家國(guó)情懷。當(dāng)代中國(guó)要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造同儒家傳統(tǒng)文化相結(jié)合，注重對(duì)國(guó)民情感的激發(fā)和仁愛(ài)之心的培育，通過(guò)鄰里守望相助、社區(qū)義務(wù)奉獻(xiàn)培育“愛(ài)人”文化，將“親親”對(duì)象由血緣親族擴(kuò)展為一般公民；通過(guò)推崇道德模范、宣揚(yáng)勞模英烈培育愛(ài)國(guó)情懷，將“尊尊”內(nèi)涵由君尊臣卑升華為對(duì)那些精忠報(bào)國(guó)、服務(wù)社會(huì)的人的推崇。努力營(yíng)造見(jiàn)賢思齊、擇善而從良好氛圍，不斷用愛(ài)去澆灌每個(gè)人心中都具有的那顆仁愛(ài)種子，促使其生根萌發(fā)，由愛(ài)生信，由信生忠，強(qiáng)化對(duì)事業(yè)、集體、國(guó)家乃至信仰的忠誠(chéng)，成長(zhǎng)為支撐國(guó)家未來(lái)的棟梁之才。

二要以責(zé)勵(lì)志，強(qiáng)化大國(guó)擔(dān)當(dāng)。“天行健君子以自強(qiáng)不息。格物致知、誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。”儒家思想一貫倡導(dǎo)不斷修煉和提升自我，積極入世承擔(dān)起為天下赴湯蹈火的責(zé)任?？鬃颖緸轸攪?guó)大司寇，攝相事，他為了恢復(fù)禮樂(lè)文化，放棄高官厚祿周游列國(guó)，一路上顛沛流離經(jīng)歷許多危難波折，窮乎陳蔡之間，諷于問(wèn)津之畔，幾亡于匡人之困，“累累若喪家之狗”，正因?yàn)橛兄拿}傳承之重?fù)?dān)系于己身的高度責(zé)任感和使命感，才能夠歷經(jīng)坎坷卻始終不改其志。在儒家思想影響下，往圣先賢們胸懷“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”之責(zé)，踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之志，才使得中華民族在燦若星海的人類文明中始終占據(jù)一席之地。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史最好時(shí)期，但革命尚未成功，同志仍需努力，強(qiáng)大的國(guó)家需要由強(qiáng)大的國(guó)民來(lái)匹配、支撐和服務(wù)，國(guó)家的強(qiáng)大也只有落腳到每一個(gè)人才能積蓄持久的生機(jī)和活力。國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，中華兒女唯有將大國(guó)民意識(shí)同儒家“人皆可以為堯舜”的自強(qiáng)自立精神融合同構(gòu)，用榮譽(yù)感、價(jià)值感、使命感激發(fā)大國(guó)公民應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，立民族復(fù)興之大志，樹(shù)天下大同之宏愿，才能擺脫蠅營(yíng)狗茍的人生，放棄安逸躺平的生活，抵制紙醉金迷的誘惑，定下志存高遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，激發(fā)蓬勃無(wú)盡的力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興矢志不渝、努力奮斗！

三要以誠(chéng)破執(zhí)，倡導(dǎo)天人合一。問(wèn)津典故中長(zhǎng)沮、桀溺同孔子截然不同的人生態(tài)度，折射出高低立判的格局?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的避世選擇固然可樂(lè)得清閑，但天下蒼生的疾苦，亂世伶仃的傷痛又何以消除？若人皆隱居于山林而不問(wèn)世事，人類面臨的問(wèn)題又當(dāng)如何解決？正如夫子所言，“鳥(niǎo)獸不可與同群”，鳥(niǎo)獸因只爭(zhēng)當(dāng)下個(gè)體之利而停止進(jìn)化，而人類正因?yàn)榫邆淞恕把鐾强盏幕垩邸焙透型硎艿墓睬槟芰?，才能演化出理性和認(rèn)知，用一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的、包容的視角審視人生價(jià)值?！熬瞎M瘁 死而后已”“春蠶到死絲方盡 蠟炬成灰淚始干”，從古至今放下小我，追求大我的奉獻(xiàn)精神為歷代儒家所倡導(dǎo)，構(gòu)成了中華民族鮮明的民族符號(hào)。當(dāng)前，一些人為了蠅頭小利爭(zhēng)得面紅耳赤，反目成仇；一些人因?yàn)閯e人過(guò)的比自己好，權(quán)力比自己大就心生嫉妒，坐臥不安；一些人拈輕怕重，處處算計(jì)，生怕自己吃了一點(diǎn)虧被人嘲笑，究其原因，正因?yàn)閳?zhí)著于小我才會(huì)滋生無(wú)盡的煩惱。誠(chéng)然，作為一種存在物，人類維護(hù)自身利益本無(wú)可厚非，但若執(zhí)著于當(dāng)下的、局限的利益就會(huì)畫(huà)地為牢、作繭自縛，在固定的時(shí)空維度內(nèi)裹足不前。尼采說(shuō)“每一個(gè)不曾起舞的日子,都是對(duì)生命的辜負(fù)?！睆?qiáng)調(diào)要通過(guò)強(qiáng)化權(quán)利意志實(shí)現(xiàn)自我的提升和超越；海德格爾在《存在與時(shí)間》中也指出人作為“此在”必須通過(guò)自我生成、顯現(xiàn)、結(jié)合來(lái)把握“存在”本身。儒家在《論語(yǔ)子罕》中也高度概述了孔子“毋意,毋必,毋固,毋我”的核心觀念，主張凡事不以自我為中心，不以絕對(duì)的觀念看待事物變化，圓融周到地為人處世?？梢?jiàn)，東西方哲學(xué)思想都揭示了為人應(yīng)當(dāng)海納百川、包容萬(wàn)象，立于天地之間，吐納天地之氣，才能實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展進(jìn)化。因此，華夏子孫應(yīng)當(dāng)秉持儒家天人合一思想，誠(chéng)心誠(chéng)意去踐行君子之道，養(yǎng)浩然正氣，育天下情懷，將衡量利弊得失的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在天道運(yùn)行的規(guī)律上而非個(gè)人成敗上，才能將小我融入和消解于大我之中，打破對(duì)個(gè)人思想、認(rèn)識(shí)和觀念的執(zhí)著，用“空杯”心態(tài)凈化心靈獲得幸福，成全真正的大我。

我們懷著崇敬之情信步走出問(wèn)津書(shū)院，雨后的陽(yáng)光更加和煦燦爛，映照在洼地積水中的書(shū)院倒影顯得更加雄偉，沿著筆直石磚路來(lái)到孔嘆橋邊，我仿佛看到孔子那偉岸的身姿正昂然立于橋上，望著那清澈見(jiàn)底的涓涓孔子河水順流而下，帶走歷史的塵土，心中不禁肅然：“逝者如斯夫，請(qǐng)夫子放心，今日中華文明之舟，就交由我輩來(lái)渡！”（陳思、范純霞）